対馬の豆酘浅藻の卒土（そと）の山／龍良（たつら）山【１】ここだけは紹介しておきたい！｜長崎県

　豆酘の人たちに、浅藻は「神の土地」と認識されていて、卒土（そと）の浜と呼ばれていた。
　卒土（そと）の浜からキレイに見える龍良山（たつたさん）は、卒土（そと）の山と呼ばれていた。
　卒土（そと）の地というのは、魂魄（こんぱく）の領域だと考えられていたのだ。
　明治28年（1895年）、山口県大島郡から、梶田富五郎という人が、豆酘の人に無断で入植したのが、人が住み始めた端緒だという。
　豆酘の人たちは
「浅藻は神の土地なので、売ることはできない」
　と主張し、現在でも、浅藻の土地は、豆酘の借地になっている。
　借地の住所地は「豆酘浅藻10番地」になっている。
　明治28年（1895年）という年の、4月に日清講和条約が調印されている。
　日清戦争とは、1894年7月25日から1895年4月17日にかけて日本と清国の間で行われた戦争である。

（※） 令和元年5月16-19日の聞き取り。

　豆酘の枝里浅藻の地は、かつては無人の境で卒土と称した。前に引いた天道縁起に、「卒土山のおとろし所」とされた聖地は、この浅藻の奥の龍良山（天道山）中腹の森である。
　千古の原生林に囲われたこの秘境は、真昼でも怖気を感じるほどもの寂しい。そこにピラミッド状に石を積み、緑苔を生やした檀（搭）があり、俗に「八丁郭」と称して天道法師の墓というのは、おそらく「タッチョウ（塔頂）」の意と解される。頭頂とは仏教でいう聖者の墓所であるから、天道法師の墓とするのにふさわしい。
　しかし、この信仰が仏教と習合する以前の、古神道の原型を考えるとき、卒土という名称が千古の響きを伝えてくれる。
　それは三世紀ころの『魏志』東夷伝の韓の条に、

鬼神を信ず。国邑に各一人を立て天神を主祭し、之を天君と名づく。又諸国各別邑有り、之を名付けて蘇塗（そと）と為す。大木を立て、鈴鼓を懸け、鬼神に事（つか）う。諸亡逃れて其中に至れば、皆之を還さず。

　とあることから、
（1）韓伝の蘇塗（そと）と豆酘の卒土（そと）が同音であること
（2）卒土（そと）が豆酘の別邑であること
（3）この聖地に逃亡したものは追捕されないこと
　・・・韓伝の蘇塗（そと）と豆酘の卒土（そと）には類似性がある。

　そこで、卒土山の「おとろし」所とは、本来鬼神を祀ったところと考えられる。

　鬼とは『説文』に「鬼。人の帰する所を鬼と為す」とある。
　また『正字通』には「鬼。人の死して、魂魄を鬼と為す」とある。

　鬼とは、本来死者の霊魂である魂魄の「魄」であった。

　鬼神とは王者の祖霊を意味したもので、周の武王は鬼神に能く事（つか）えたというが、邪馬台国の女王卑弥呼も能く鬼道に事（つか）えたことが知られている。
　そこからして、豆酘に居住した対馬の古族が、邑の境内に天神（あまのかみ）を祀り、境外（卒土）に鬼神を祀った状況が追跡できる。
（※）後世、鬼が妖怪に堕ちたとき、「鬼は外」と呪言を唱え、追放されたのも、何か因縁を感じさせる。

　豆酘の葬送習俗。

　豆酘の葬送習俗として、葬礼より七日目の朝、外見（卒土見）と称する儀式があった。すなわち、卒土の浜が見える峠まで行って、
「ソト見にきました」
　と唱え、後ろ向きに路傍の木の枝などを投げて帰ったという。
　このことは、神話のイザナギ命が、黄泉国に亡妻イザナミ命を見に行って、鬼に追われて逃げ帰った状況を想起させるものがある。